Вопрос: После венчания
Большое спасибо отцу Алексею и всем служителям Храма за посвящение нашей пары в великое таинство Венчания! Благослови вас Бог!
Вопрос у меня следующий: что для нас, как для венчанной пары, меняется в отношениях храм-прихожане?
Становится ли батюшка, совершивший обряд венчания над нами, нашим духовным наставником?
Заранее благодарна за ответ. Елена

Ответ:Уважаемая Елена!
Брак - особое установленное Богом, Его Правдой и Законом единение жизни мужчины и женщины (Быт.1:27,28; Мф.19:4-6).

В единство христианского брака мужчина и женщина сочетаются Словом Божьим и Духом Святым, совершающим в Теле Церкви Христовой святой союз Бога и двоих супругов (Матф.19:5,6; Мар.10:9; Ис.62:5; Еф.5:32; 3:3-6; 1Кор.4:1).

Таинство христианского брака наполняет супружескую жизнь благодатью, исходящей от Творца и Отца Небесного:
- Приходящего Словом и Духом Святым в сердца супругов и ведущего их дорогой в жизнь вечную (Мф.18:20; Исх.13:21; Неем.9:11,12; Быт.12:17-20; 20:14; 24:44,48; Прит.18:23; 19:14; 1Кор.6:17; Еф.1:15-23; Откр.1:17).
- Просвещающего от Духа Святого и Слова Божьего светом мудрости, делающим супругов единой душой друг с другом и с Церковью Христовой (1Ин.1:2-7; 2:11; 3:1,2; 5:20; 1Кор.12:13; Еф.5:8,23-32).
- Дарующего посредством Церкви праведность и единомыслие в вере, непорочность в соблюдении заповедей Господних и в спасительном Христовом прощении, мир Господень в сердца и отношения (Лук.10:5,6; Чис.6:23-26; 2Пет.1:2-7; Еф.4:1-7; 2Фесс.3:13-16; Ин.20:26; Откр.3:20).
- Объемлющего Своей любовью и наделяющего супругов способностью любить друг друга истинно по заповеди Божьей, не используя ближнего, а даруя себя, не требуя прощения, а прощая, не требуя заботы, а заботясь. Делающего мужа и жену верными и служащими друг другу как Христу, а не человекам (Пс.138:5; Лк.14:26; 18:29,30; Мф.20:23-28; Ин.13:15; 2Кор.5:15; Еф.5:25-29; 1Ин.4:12).
- Созидающего рожденную в браке домашнюю церковь (Мф.18:20; 1Пар.28:19,20; Нав.24:15; Деян.2:42; 4:32; 10:2; 16:15,31; Еф.5:28; Евр.3:6; Рим.16:4)
- Соединяющего в одну плоть в святой и чистой супружеской близости, благословляемой от Господа блаженством и детьми (Быт.2:24; 1:28,31; Втор.24:5; Еккл.9:9; Прит.5:18,19; Рим.13:14; 1Тим.4:3-5; 1Кор.6:13; 7:3,5; 10:31)
- Связывающего в семью законом и соответствующей ответственностью перед Богом и Церковью Христовой, перед обществом и государством, перед близкими и детьми и друг перед другом (Рим.7:2,3; Еф.5:21-24; 1Тим.1:8-10; 1Цар 3:12-14).
- Наделяющего верных земными и небесными благами (Быт.12:1-3; Исх.23:22; Втор.28:1-14; Иов.42:12; Деян.3:25; Гал.3:8,9; Евр.11; Мф.25:21,23,34).

Супруги получают от Творца и Отца Небесного повеления:

Прилепляться к Богу и друг к другу в любви (Быт.2:24; Матф.19:5; 1Пар.22:11; Еккл.4:12; 1Пет.4:8; Рим.12:9; Еф.5: 28-31).

Ходить в мире, исполняя в правде заповеди Божьи, храня пределы закона и радуясь друг о друге (Быт 2:18; 1:31; Пс.126:1-5; Прит.18:23; Нав.24:14-24; Еккл.4:9-12; Зах.2:10; 13:9; 1Кор.7:3-5; Еф.4:3; Кол.3:10-15; Гал.3:24-28; Евр.8:10).

Научаться от доброго труда, скорбей и радости семейной жизни у своих родителей, многих святых Божьих человеков, оставивших хороший пример супружеских отношений (Мф.11:28-30; Ис.48:18,19; Иер.6:16,17; Прит.1:8,9; 4:1-11; 8:1-36; 13:10; 1Пет.3:5,6; Тит.2:4,5; 3:14).

Жене - принять к сердцу благословенный образ смиренной Марии, рабы Господней матери Христа Иисуса (Лук.1:28-48; 1Цар.2:1; Прит.31:10-31; 1Пет.3:1-6; Еф.5:24; Кол 3:18; 1Тим.2:9-15; 5:14).

Мужу и всем - принять совершенный образ Христа Спасителя Сына Божия, дарованного Отцом Небесным, чтобы нам, обретая в Нем спасение, научаться от Него святости и праведности, мудрому руководству, суду и милости и во всякое время преображаться в Его образ и подобие (1Пет.3:7; Еф.5:25-29; Кол.3:19; 1Кор 11:8-12; Гал.3:26-28).

Навсегда остаться верными Богу и друг другу, в скудости и изобилии, в горе и радости, в здравии и болезни, считая всякий блудный помысел о разводе греховным и наказуемым от Бога (Мф.19:4-11; 5:27-32; Мар.10:2-9; Мал.2:15; 1Кор.7:10-15; 1Фес 4:3-7; Евр.13:4).

Плодиться и размножаться, давать жизнь детям, увеличивая род (Быт.1:28; 9:1; Мар.10:16; 17:16; 22:17; 26:24; Пс.106:38-43; 127:3,41; Цар.2:20).

Воспитывать детей в вере Божьей в радость себе, на благо Церкви Христовой и Отечества и во славу Божью (Мф.19:14,15; 18:6-10; Ин.13:15; Втор.6:4-7; Иер.1:5; Гал.1:15; Пр.17:6; 22:6; 23:13,14; 29:15; Пс.77:5; 126; Еф.6:4; Кол.3:20,21; Тит.2:11-15; Евр.12:7-11).

Всегда почитать родителей (Исх.20:12; 21:17; Кол.3:20; Еф.6:1-3; Мф.15:4-6; Втор.21:18-21; 27:16; Прит.30:11-17)

Совершать благословляемый Господом труд в семье и за её пределами, заботясь о благе ближнего и всего общества (Матф.22:21; Рим.13:6,7; Втор.28:8; 1Цар.17:17,18,25,49; 3Цар.8:17-61; Прит.6:6-11; 14:1; 24:30-34; Неем.4:6; Иов.29:2-29; Рим.12:13; 2Кор.8:2; Еф.2:10; 4:28; 1Фесс.4:10-12; 1Тим.3:1; 6:17-19; Евр.6:12)

Творить добрые дела и всё в своей жизни во славу Божию (Мф.5:14-16; 1Цар.2:30; 1Пет.2:9,12; 4:11; 1Кор.10:31; Пс.49:23; 90:14).

Славою и честью увенчанные, от славы Божией добрых детей в семье родившие, одну чашу скорбей и радостей труда Господнего испившие, насыщенные многими днями верные супруги, однажды входят в вечные обители, навсегда обретая так неувядающие венцы славы Божьей (Ис.28:5; 62:3; Пс.8:6; 102:4; Пр.17:6; Песн.3:11; Мф.27:29; Ин 2:2-10; Еф.5:18-32; Мф.20:23-34; 22:30; Лук.20:35,36; Евр.2:9; Откр.14:14; 1Пет.5:4; 1Кор.9:25; Откр.2:10; 22:1-5).

Что же касается второй части вопроса, то, действительно, бывает, что батюшка, совершающий обряд Венчания, становится духовным наставником пары, однако никаких правил и указаний на этот счет нет. Лучше всего выбирать себе духовного наставника близкого Вам по духу, чтобы он Вам помогал духовно расти и совершенствоваться, и решать этот вопрос, конечно же, нужно с ним лично.
Священник Алексий Круглик

Вопрос: О заболевании
Здравствуйте батюшка! Подскажите, что можно предпринять в случае расстройства психики ( к врачам обращались)? Ведь огромное количеcтво случаев исцелений по воле Божий. Страдает молодой человек 23 лет, уже больше года.Прошу Вашего совета и Ваших святых молитв! Храни Вас Бог!
Галина

Ответ: Здравствуйте Галина!

"У Бога о болезненном и здоровом состоянии совсем другие мысли, чем у нас, и они отстоят от наших, как небо от земли. Бывает, что Бог болезнию укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы. Бывает, что Господь отнимает силы, чтобы хоть этим остепенить человека. Бывает, что в наказание, как эпитимью, бывает, чтоб очистить от какой страсти, и для многих других причин.
Есть болезни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье. ... Если чувствуете и видите, что сами виноваты, то начните с раскаяния и жаления пред Богом, что не поберегли дар здоровья, Им вам (или как в вашем случае юноше) данный. А потом все же сведите к тому, что болезнь от Господа есть, и случайно ничего не бывает. И вслед за этим опять благодарите Господа. Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает ея тяжесть обычную от многих забот". (Святитель Феофан, Затворник Вышенский)
Обязательно подойдите и лично переговорите со священником, если есть возможно, то даже лучше прийти вместе болящим, чтобы батюшка мог получить более полное представление о состоянии оного и дать соответствующий совет. Сами понимаете, трудно говорить о таких вещах заочно.
Не оставляйте молитвы и веры, что Господь милостив и всемогущ и на все его святая воля. Молиться о выздоровлении можно молиться любому святому, они все нас любят и слышат, особенно если молитва творится с верою. На Руси среди святых чудотворцев всегда особо почитались св. Пантелеимон, Николай Чудотворец и Серафим Саровский. "Весьма богоугодно (при имеющейся возможности) заказать сорокоуст о здравии и поминание на Псалтирь на 1-2 месяца (последнее возможно в монастырях и на монастырских подворьях), если родственники по соглашению молятся о болящем и страждущем (молитва по соглашению). При этом следует помнить, что церковная молитва о болящих имеет силу, если сопровождается молитвою заказавших службу". (Священник Сергий Филимонов)
Так же не следует отказываться и от традиционной медицины, даже если первые обращения не принесли желаемого результата. Давайте посмотрим, на библейское отношение к медицине:
"Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышняго врачевание… Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими Он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце… И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех. Ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни" ( Cир. 38, 1-2 ; 4 ; 6-10 ; 12-14 ).
Ниже приведены некоторые адреса и телефоны православных докторов и организаций, куда можно обратиться за помощью и советом.
Справочная служба Милосердие 8 495 237 34 27, http://www.miloserdie.ru/
Научный центр Психического Здоровья РАМН http://www.psychiatry.ru
Больница Святителя Алексия http://pravbolnitsa.ru/
Православный Психотерапевт Дмитрий Авдеев http://www.daavdeev.ru/
Белорусов Сергей Анатольевич, психотерапевт, православный христианин http://www.cirota.ru/forum/whois.php?id=1311
Православные сайты о психологии: http://dusha-orthodox.ru/resursyi.html
Священник Алексий Круглик

Также предлагаем Вам просмотреть подборку, подготовленную к ответу на Ваш вопрос:
«Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений греховной поврежденности человеческой природы», — сказано в «Основах социальной концепции РПЦ». Есть три главные причины развития психических заболеваний. Первая: от естества человека. Действительно, индивидуальные биологические, генетические факторы играют здесь решающую роль. Бывают болезни как следствие поработивших душу греховных страстей — алкоголизм, наркомания, игромания и прочее. А бывают психические расстройства как следствие демонического воздействия. Нужно знать причины развития душевных недугов, и в зависимости от причины применять нужное врачевство. Психические заболевания затрагивают три параметра человеческого естества — физический, психический и духовный, и происходит это более непосредственно, чем при телесных болезнях.

Шизофрения является хроническим психическим заболеванием. И, в данном случае о полной излечимости говорить нельзя, но болезнь может и не развиться дальше, если человек ведет правильный образ жизни, правильно питается. Именно здесь следует говорить о самоконтроле больного и помощи его близких. Важно не паниковать, не нагнетать атмосферу нервозности, помогать. В евангельском эпизоде о слепорожденном Господь в ответ на вопросы кто согрешил, он или родители его, говорит, что «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Так и болезни бывают не только следствием какого-то конкретного греха, но в любом случае попускаются Богом для смирения и для спасения души. Осознание греха и покаяние — единственный путь борьбы с грехом и его преодоления. Перед духовником, а также перед психиатром, если он верующий человек, стоит первая задача — поставить «духовный диагноз», т.е. необходимо опр еделить, что в этих страданиях человека имеет непосредственно духовную причину и подлежит лечению духовному.

Одновременно надо установить, что в его переживаниях оказывается проявлением душевной болезни, имеющей причину в нарушениях мозговой деятельности или всего организма, а потому требует врачебной компетенции, вооруженной современными знаниями законов психологической жизни, законов биологической, эмоциональной душевной жизни и медицинского воздействия (область психиатрии и психофармакологии). Или, наконец, у пришедшего имеются такие психофизические нарушения, которые являются непосредственным следствием личных или семейных грехов и тогда нуждаются в духовных и психиатрических методах лечения одновременно. Не пытались ли Вы обратиться к православному психологу, ведь, в первую очередь, он оперирует знаниями святоотеческой психологии, учением святых отцов, при этом активно используя весь багаж современной психологической науки. Особенно это касается знаний о поведении человека и особенностях его внушаемости: как лечить словом, ка к помогать, какие слабые места, как их усилить и так далее.

Вопрос: О старообрядческом крещении 
Добрый день. Подскажите пожалуйста как мне поступить. Меня в детстве крестили в старообрядческой вере. Крестили дома.А сейчас я хожу в православный храм. Как мне поступить. 
Татьяна 

Ответ: Уважаемая Татьяна! Прежде всего хотелось бы сказать Вам, чтобы Вы не смущались обстоятельствами Вашего крещения - и тем, что оно старообрядческое, и тем, что оно было совершено дома. Если крещение совершено старообрядческим священником или кем-либо из мирян-старообрядцев (например, Ваших родственников), признающих священство как один из институтов Церкви, то такое крещение признается Православной Церковью действительным и нет никакой необходимости перекрещиваться. Если же крещение совершал старообрядческий начетчик или еще кто-либо, не признающий священство (т.н. беспоповцы), то таковое крещением не признается, т.к. в беспоповских старообрядческих согласиях существенным образом повреждены форма и богословское содержание Таинств, а с ними и основы самой христианской веры. В этом случае над верующим должно быть совершено Крещение уже в Православной Церкви. 
У Вас могут возникнуть трудности с тем, чтобы узнать точно, кто Вас крестил в детстве. При отсутствии достоверных данных, священник вправе принять решение о Вашем крещении вновь, с тем, чтобы не оставить душу вне спасительной ограды Церкви, и чтобы в будущем у Вас не возникало никаких сомнений о Вашей принадлежности к Православной Церкви. Об этом Вам и нужно поговорить со священником в том храме, который Вы посещаете. 
Если же Вам известно о Вашем крещении достаточно для утверждения правильности его совершения, то для окончательного воссоединения с Православной Церковью Вам необходимо прийти к исповеди и сказать священнику о своем желании быть православной. Священник, согласно установленному чину присоединения, задаст Вам несколько вопросов, касающихся того, как должно исповедывать православную веру, и поможет Вам на них ответить. После того, как Вы с благожелательной помощью священника ответите на все вопросы и священник прочтет над Вами соответствующие молитвы, Вы будете присоединены к Православной Церкви в качестве ее полноценного и полноправного члена. Небесполезно будет знать и то, что на Поместном Соборе РПЦ 1971 года были сняты клятвы XVII века на старые обряды, которые были признаны равноспасительными с новыми.
Священник Алексий Давиденко

Вопрос: О венчании и женских проблемах
Долго не решалась спросить, хотя меня давно мучит этот вопрос... Что можно, а чего не нельзя делать женщинам в церкви в "критические" дни? Откуда взялась эта традиция запрета на участие такой женщины в таинствах. Мои знания по этому вопросу невелики. Слышала, например, что это ветхозаветная традиция, но мы же вроде по Новому Завету живем... Вообще в храм я позволяю себе зайти, даже свечку поставить, но можно ли прикладываться к святыням, причащаться и, самое главное, ВЕНЧАТЬСЯ???? И почему..
Очень жду ответа. Люсия

Ответ: Уважаемая Люсия! Предлагаем Вашему вниманию полный и исчерпывающий ответ на Ваш вопрос профессора Московской Духовной Академии, протодиакона Андрея Кураева:

"- Да, так как же вы объясните очевидную дискриминацию женщины, которой во время регул запрещают даже в храм входить?
- Простой ответ звучит так: в храме неуместна никакая и ничья кровь. Слишком много крови текло в религиях до Христа. Священники даже ветхозаветного храма ходили по щиколотку в крови. Но Кровь Христа остановила потоки крови, проливаемой ради Бога. И как сегодня вегетарианцы гордятся тем, что "я никого не ем", так и христиане радуются тому, что наша жертва Богу - умная, словесная, бескровная.
Мясо животных нельзя вносить в храм. Если у кого-то в храме пошла кровь из носа - лучше выйти из церкви. Если священник перебирал листочки с поминальными записками и краем листка порезал себе палец - он тоже должен покинуть храм и не может в него вернуться, пока кровотечение не остановится (или пока ранка не будет перевязана так, что кровь перестанет проступать через пластырь или бинт)… В "Вопрошаниях Кирика" (рукописи этого текста известны с конца XV века) вопрос: "Аще кто приготовится ко святому причастию, а явится во рте кровь? - Ино святого причастия не дати. - А что попу из носа кровь идет, обедня пети ли ему? - Ино обедни не пети ему" (Русская Историческая библиотека. Т.6. Памятники древнерусского канонического права (11-15 века). Ч. 1. Спб, 1908, стб. 871). Только одна Кровь в храме уместна - Кровь жертвенная. И это Кровь Того, Кому мы молимся и Кто Себя принес в жертву за нас.
Другое дело, что "неуместно" не значит "вредно" или "губительно". Увы, нередко наши прихожане не умеют замечать таких различий и начинают стращать друг друга рассказками про "страшный грех нечистоты, причастность к которому лишает благодати и губит душу" (вспомним вышеупомянутый фольклорный акафист).
На вопрос: Почему не только в Ветхом законе, но и по словам отцов месячное очищение женщины считается нечистым? - преп. Никодим Святогорец приводит три причины: 1) из-за народного восприятия, потому что все люди считают нечистотой то, что извергается из тела через некоторые органы как ненужное или излишнее, как например, из уха, носа, мокроту при кашле и т. д.; 2) это называется нечистым, ибо Бог через телесное поучает о духовном, т.е. нравственном. Если нечисто телесное, бывающее помимо воли человеческой, то насколько нечисты грехи, которые мы творим по своей воле; 3) Бог называет нечистотой месячное очищение женщин (и это есть поистине единственная и главная причина), чтобы воспретить мужчинам совокупление с ними, когда они имеют месячное очищение, как говорит Феодорит, как из-за достоинства мужского и почитания женщины, как говорит Исидор (Пелусиот), так и ради почитания Закона и естества, согласно Филону, а главным образом и преимущественно из-за заботы о потомстве, детях" . В этом объяснении важно заметить мотив, которого в нем нет: нет "мистической", "ритуальной" тематики. Нет представления о том, будто физиологический процесс затрудняет действие Божия Духа в теле христианки.
Понятно, почему страх перед менструальной кровью живет в фольклоре: он восходит к очень древним языческо-магическим представлениям. В "Естественной истории" (28,23) Плиния говорится, что прикосновение менструирующей женщины портит урожай, губит посевы, покрывает железо ржавчиной и наводит патину на медь, уничтожает сады, убивает пчел и приносит множество других несчастий .Каббала полагает, что менструальная кровь привлекает множество демонов . Она использовалась как необходимый компонент во многих колдовских рецептах. Если уж и язычество со своей неразборчивостью что-то считает нечистым и демониченским - то христианство тем более не стало оспаривать общенародное убеждение в религиозной негативности менструальной крови, и потому тоже стало сторониться ее. Библейская позиция в этом вопросе неоднозначна. С одной стороны - ветхозаветные констатации женской нечистоты в женские дни, с другой - евангельское повествование о том, что "кровоточивая жена" коснулась Христа и получила искомое ею исцеление.
И в церковной практике: с одной стороны часто приходится слышать, что женщине во "дни нечистоты" прикасаться к церковной святыне, с другой - если женщина тяжко болеет и умирает и при этом она находится в своем "женском" состоянии, священник совершенно спокойно должен ее причастить высшей Святыней. Также считается и допустимым, и необходимым причастить роженицу, если та умирает (хотя обычно ее держали бы вдали от Чаши в течение 40 дней).
Но опять церковная позиция очевидно меняется - без официальных постановлений и громких дискуссий, "само собой". В епархиальном управлении не составляют графика явки сотрудниц на работу в зависимости от их физиологических циклов. В регентских и иконописных отделениях семинарий приход "критических дней" также не воспринимается как уважительный повод для пропуска занятий, спевок или служб.
И это - просто потому, что произошла гигиеническая революция. В былые века не было ни душа, ни нижнего белья. Кровавым же метам в храме никак не место. Плюс к этому, простите, запах (в четвертом веке преп. Макарий Египетский так перелагал слова пророка Исайи: "И вся праведность ваша - как тряпки женщины в ее месячных" ).
Итак, с одной стороны, традиционная церковная позиция вполне резонна. Но при этом она не является древнейшей.
"Апостольские постановления" - памятник, дошедший до нас через св. Климента Римского, т.е. от третьего столетия - гласит в разделе "Ереси": "Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных (Лев. 15.1-30), те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда восстают, глаголал с ними (Притч. 6,22). В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святый, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в Евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, нерадивых, сонливых, так как сам, по неблагодарности заболев зломыслием, Лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом. Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он - Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, - ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестии на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, или чтобы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние. Брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив, исцелив ее, сказал: вера твоя спасла тебя" (Постановления Святых Апостолов. 6, 27-30).
А "во всей раннехристианской Сирии имелись церковные установления, в которых определенно говорилось, что диакониссы имеют право приближаться к алтарю, причем именно потому, что Иисус Христос не прогонял от себя кровоточивых. Отмена запрета на общение с кровоточивыми женами весьма близка к отмене пищевых запретов, о чем говорится в Апостоле. Как христианам из язычников незачем перенимать еврейские пищевые заповеди, так тем же христианам незачем держаться еврейских предписаний о ритуальной (не)чистоте. И именно в Сирии, где превалировали христиане из иудеев, постановили: прикосновение к кровоточивой не оскверняет" .
Отсюда понятно, почему в другом регионе постоянных контактов христиан с иудеями - в Испании конца XV века инквизиторы, перечисляя признаки, по которым можно найти маррана (еврея, принявшего христианство, но тайно продолжающего следовать религиозным традициям иудаизма) упомянули такой: "если женщины не посещают церквей в течение 40 дней после родов" .
Великий сириец - преп. Ефрем Сирин так поясняет евангельский эпизод с "кровоточивой женой":
"Хвала Тебе, Сын сокровенного Существа, ибо чрез тайныя скорби и язвы женщины, страдавшей кровотечением, было возвещено Твое врачевание и на женщине видимой было открыто людям Твое невидимое Божество… Кто приходил к Нему, как к человеку, тот и ощутил в Нем прикосновение человеческого естества; а кто приходил к Нему, как к Богу, тот обрел в Нем сокровище врачевания скорбей своих... Сила, исшедшая от Него, была послана и коснулась оскверненного чрева, так однако, что сама не подверглась осквернению. Точно также и Его Божество не было осквернено обитанием в освященном чреве, поелику дева и по закону и кроме закона более свята, чем та женщина, которая излишеством своей крови вызывала отвращение... Враги Его хотели положить Его себе камнем преткновения, говоря: не знает закона, так как женщина, нечистая по закону, прикоснулась к Нему, и Он не отверг ея… Сила Божества очищает, не делаясь сама нечистою… Нет нечистого, кроме того, что порочит жизнь свободы. И если бы исцеленная женщина молча удалилась от Него, то Господь лишил бы ее венца геройского мужества; ибо вера, которая в этой сокровенной войне храбро боролась, должна была явно стать увенчанной. Посему голову ее украсил мысленным венцом, говоря: "иди в мире"; ибо мир есть венец ее победы. Но чтобы сделать ясным, где находится источник этого венца, добавил: "вера твоя спасла тебя". Как женщина более других хотела почтить Его, - прежде всего тем, что подошла сзади, затем, что коснулась края одежды Его; так, надлежало так же, чтобы и эта женщина была почтена преимущественно перед прочими. "Знаю, что некто прикоснулся ко Мне". Почему насильно не хотел указать народу на ту, которая прикоснулась к Нему? Потому, что хотел научить дерзновенности веры. Пусть научится вера похищать тайно и славиться своим хищением, поелику Господь явно научил верных хищению при помощи веры. Веру, которая похитила похвалою одобрил, дабы прославлялась своим хищением. Вера совершила хищение, и была возвеличена, хитростью захватила, и была похвалена, дабы открылось, что недостойная вера сделалась бедной, так как не похищала, и стыдом покрылась, поелику не брала насильно. Дивно слышать! В то время, как всякое хищение служит позором для хищника, хищение веры делает хищников достойными похвалы в глазах всех. "Кто прикоснулся ко мне?" Господь сокровища искал похитителя Своего сокровища, дабы обличить и постыдить тех, кои не хотели похищать Его сокровищ, предложенных и оставленных для всех. Слабые верою наказаны были бедностью, сильные же в вере, дерзновенно требуя, пошли и поспешили тайно похитить... Если к нечистоте, проистекающей из закона, присоединяется свободная вера, то она (нечистота), конечно отделяет и оскверняет, но вера освящает и соединяет, а воля совокупляет и изглаждает. Хотя закон повелевает осквернившемуся отделяться, однако Илия по вере получил освящение, не как враг закона, а как приверженец закона. Не осмеливайся думать, что Илия отвергал закон, который повелевал пользоваться чистою пищей (Исх.11,1-24; Вт.14,4-21); ибо закон научил Илию, что пища не может сделать нечистым. Илия не был противником закона, и закон не оказался противоборствующим своему Законодателю. Илия знал немощность закона (ср. Рим.8,3), и потому не поступал, как немощный по закону. Закон знал волю Законодателя, и потому, согласно Его воле, разрешил и связал. Ибо хотя Илия принимал пищу от нечистаго ворона (3 Царств. 17,2-6), однако твердо сохранил все то, что принял из уст Божиих" . А вот переписка по этой теме между римским папой св. Григорием Великим и архиепископом англов Августином (V век):
"Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда у нее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И спустя сколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы предупредить его возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней в сношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов. Отвечает Григорий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна в глазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Было бы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины.
Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течение тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, если родилась девочка (Левит 12:4-5). Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано было первой из матерей: "В болезни будешь рожать". Если же мы запретим родившей женщине входить в церковь, то сочтем роды ее наказанием за грех.
Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и его рождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приуготовления к таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть. Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20). Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха... И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества... Предоставьте женщин собственном уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?.. Мужчина, омывшийся после сношения со своей женой, может прийти в церковь и принять таинство святого причастия" . Вот прикосновение к этой теме св. Афанасия Великого (он рассуждает прежде всего по поводу мужской нечистоты, но уже в текстах Ветхого Завета эти два состояния - невольное истечение мужского семени и невольное же женское кровотечение - уравниваются в своих ритуально-канонических последствиях):
"Все творения Божии добры и чисты, потому что Слово Божие не сотворило ничего нечистого. Христово бо благоухание есмы в спасаемых, по апостолу (2 Кор. 2,15). Поелику же различны и многообразны суть стрелы диавола, и людей простодушных приводит он в смущение, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего мысль простейших да утвердим. "Для чистых все чисто (Тит. 1,15); нечистых же и совесть осквернится и все. Но дивлюсь ухищрениям диавола; сам он - мерзость и пагуба, а внушает, по-видимому, помыслы о чистоте. Чтобы отвлечь подвижников от спасительного занятия, начинает он жужжать им в уши о чем-нибудь таком, что никакой не приносить пользы для жизни, а только приводит к пустым вопросам и суесловию. Скажи мне, что греха или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? Захочет ли кто ставить в вину выходящие из ноздрей мокроты, или изо рта слюны? А можешь указать еще и на важнейше сего, на извержения чрева, которые живому существу необходимы для поддержания жизни. Притом, еще веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от Силы чистой могло ли произойти какое оcкверненное дело? И если род Божий есть мы (Деян. 17,28), то ничего не имеем в себе нечистого; тогда же только оскверняемся, когда совершаем грех. А когда не по нашей воле бывает какое-либо естественное извержение, тогда по естественной необходимости и это терпим вместе с прочими нуждами… Может быть и врачи в защищение сего скажут, что животному даны некие необходимые исходы для отложения излишества влаги, питаемых в каждом у нас члене, каковы суть излишества главы власы, и влажности из главы отделяющиеся и исходящие из чрева, также и оный избыток в семенных сосудах. Итак, боголюбезнейший старче, какой здесь грех пред Богом, кагда Сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы сии члены имели таковые исходы?" (Правило 1 св. Афанасия Великого. Из послания к Аммуну монаху).
Сербский Патриарх Павел из изучения церковных правил, касающихся этой тематики, сделал вывод, что "месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым, равно как могут и нейтрализовать запах, происходящий от истечения крови, мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии, или, некрещенная - креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься" .
Так что вслед за Патриархом Павлом и я говорю, что новые условия нашего быта позволяют не уделять слишком много внимания этому вопросу . Таковы писаные правила нашей Церкви. Что же касается неписаных приходских традиций - то тут уж каждый прихожанин должен, наверно, согласовываться с благочестивыми правилами, принятыми в его приходе и с советами своего собственного духовного наставника. Просто надо реже эти частные традиции и советы выдавать за общецерковную позицию. "
* Церковь в мире людей. Кураев А.